基督复活


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基督复活――确立重要性
基督复活是基督教信仰的关键――这个历史事件是基督教教义的立足点。使徒保罗给哥林多教会的第一封信明确了这点：若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜（哥林多前书15：13-14，19）。

事实上，新约坚持相信基督从身体上复活是基督教信仰的必要条件――离开它没人能得救。例如罗马书10：9坚持了这个主张：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。

基督复活的重要性进一步以激情展示出来，在早期教会的成长中传讲（例如使徒行传2：31；4：33；17：18；26：23）。几乎所有福音的公众证人都指明基督复活是所有要求得救之人的希望。

基督复活――简化问题
个人对基督复活的信仰（或者缺乏信仰）大致可以归纳为对下面三个问题的回答：

基督确实死在十字架上了么？

如果基督没有死在十字架上，他的复活显然便不可能。
如果基督的确死在十字架上，他的墓穴确实空了么？

这里的观点很明显――如果没有空了的墓穴，便没有复活这个概念。
如果墓穴空了，我们怎么知道那是因为基督复活了呢？有没有复活后的显荣呢？

如果单单可以证明基督的死亡以及尸体被放在了墓穴中，后来墓穴又空了，似乎理由不够充分――当然，除非在发现空了的墓穴之后，耶稣又出现在某个人或众人面前。

基督的复活――分析案例

基督确实死在十字架上了么？

当“晕厥理论”（即基督没有死在十字架上，而是昏了过去，后来在墓穴中苏醒）在近代史上被赋予各种学术上的可能性时，只要对它作详细的审查便能揭示其漏洞。首先，耶稣被钉十字架之前所受的毒打本身就足以导致休克。罗马士兵挥动的鞭子――由皮带和金属球交叉编结在一起，边上还缀着锋利的骨片――可以刺穿划伤皮肤，触及骨头。耶稣在此危难状态下，好像在扛着十字架横木去骷髅地的途中就发生休克――迫使罗马长官的士兵不得不让西门替耶稣扛起横木（马太福音27：32；马可福音15：21；路加福音23：26）。罗马士卒非常擅长他们所干的那一行，如果不正确执行十字架钉刑就得用他们自己的性命顶上。因此我们可以肯定他们对耶稣死亡的鉴定是正确的（约翰福音19：33）。事实是，一个士兵“拿枪扎他的肋旁”（34节）来确定死亡的判断是否正确。

反对“晕厥理论”的最后论据是使徒对基督复活后显荣的反应。如果耶稣只是晕过去了，不知何故在墓穴中清凉的空气中醒来，他的身体状况一定很遭。经受了以上描述的毒打，他需要几个星期，甚至几个月去恢复。在这种状态下，耶稣怎么去激励那些在他被捕之后吓得四处逃散的使徒，更何况勇敢传讲复活并鼓励那些需要经常冒着生命危险的人呢！
基督的墓穴确实空了么？

复活过程中一个无可置辩的细节就是墓穴的确空了。第一个把它显示出来的是犹太祭司们关于门徒说耶稣已从死里复活的反应。犹太人没有摆上尸体，或是组织寻找尸体的下落，而是贿赂看守墓穴的士兵（马太福音28：11-15）。换言之，他们没有反驳门徒的说法，而只是拒绝了他们。保罗在哥林多前书15：6中也信赖空穴的说法，他对五百多“其中一大半仍然健在”的人提到耶稣的显荣。因为当时目击者都还活着，如果保罗无法确定这一事件的准确性，便在众人面前说出如此大胆而让人容易推翻的话，那他就是愚蠢了。
基督死后是否向任何人显荣了呢？

《圣经》中有很多基督复活后在不同时间，向五百多不同的人显荣的证据。事实上，复活描述了基督有十二次不同的显荣，从向马利亚抹大拉开始到最后一次向使徒保罗。由于这些显荣发生在不同的情形和针对不同的人，所以它们不可能是幻觉――不存在“群体幻觉”这样的事。更进一步，这些显荣是亲身的切实体会，由基督的行为作证（例如与门徒一起吃饭，让他们触摸他的身体和手）。基督复活的身体，虽然是不朽的，但无疑是一个真实的身体。

对以上问题的答案竭力为基督复活的历史精确性提供直接证据。那么是否有另外一些基督复活的间接证据，对它的回答可能使人受益。